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在醫(yī)術(shù)并不發(fā)達的2500年前，傣族人民對抗頑疾的過程艱辛且上進，在不斷摸索的過程中，將傣醫(yī)藥文化和中醫(yī)藥文化相互交融成就了傣醫(yī)文化。歷經(jīng)千年歷史的錘煉，傣醫(yī)文化的發(fā)展愈發(fā)成熟，并開始向全國各地擴散流傳這些國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此傣醫(yī)文化線下門店開始大范圍涌現(xiàn)，蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)文化正是這其中之一。

蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)文化是對外宣傳我國四大民族醫(yī)藥之一的傣醫(yī)傳統(tǒng)文化的展示窗口，集合多種亞熱帶藥用植物，響應(yīng)政府號令弘揚傣醫(yī)文化，加深人們對傣醫(yī)學(xué)的認知度。項目主營業(yè)務(wù)是以民族土特產(chǎn)收購、加工、銷售為主。內(nèi)部設(shè)有中醫(yī)、傣醫(yī)診所，由傣醫(yī)傳承人（波溫）和其學(xué)生坐診。傳統(tǒng)的傣醫(yī)文化以貝葉文化為文化載體，貝葉經(jīng)是“貝葉文化”中最古老、最核心的部分，是傣族文化的根，蘭納傳統(tǒng)傣族文化將貝葉經(jīng)展示在大門正中，就是為了更好的向世人傳遞傣醫(yī)文化 。

現(xiàn)今的傣醫(yī)文化不僅僅只是普通的名字，傳承傣醫(yī)文化需要專業(yè)技藝讓人信服。蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)文化的波溫師傅和兩位弟子，都是有著多年傣醫(yī)藥學(xué)技藝的老師，經(jīng)驗頗深，對疾病的診斷拿捏十分精準，將傣醫(yī)文化體現(xiàn)的淋漓盡致！

傳統(tǒng)傣醫(yī)文化的傳承人——波溫，德高望重，才學(xué)輩出，擁有豐厚且專業(yè)的傣醫(yī)就診經(jīng)驗，于1970年元月18日進入曼聽村委會學(xué)習(xí)傣醫(yī)藥，85年報考西雙版納州傣醫(yī)院，86年3月入職版納州傣醫(yī)院（主治醫(yī)師），直到退休后的波溫師傅還在堅持坐診，為病患看病，用傳統(tǒng)傣醫(yī)文化幫助病人看病。擅長的病種囊括多種，甚至還對癌研究有著一定的見聞和了解。

除此之外，波溫師傅還有兩位好學(xué)的弟子：巖溫膽和巖棒，這二人在跟波溫師傅學(xué)習(xí)之前，都累積了不少傣醫(yī)知識，在波溫師傅的不吝賜教后，二人對傣醫(yī)文化有了進一步認識，并在各類疾病領(lǐng)域上都有著獨到的見解！

蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)文化保留了傳統(tǒng)傣醫(yī)理論和醫(yī)術(shù)經(jīng)驗，在診斷上沿用古往傣醫(yī)流傳至今的“四塔五蘊”，“四塔五蘊”在《嘎牙山哈雅》等經(jīng)書中均有記載。所謂“四塔”是指風(fēng)、土、水、火，通過對這四塔為基礎(chǔ)理論進行望、聞、問、摸等手段診斷疾病，四塔的平衡可以維護機體保持健康狀態(tài)。“五蘊”則是指色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊，五蘊更像是人體的感官和外在變化，是機體的生理狀態(tài)。在四塔“先生”的基礎(chǔ)上，達成五蘊“后長”，形成健康的有形軀體。

在傣醫(yī)文化里，好的醫(yī)生被稱之為“摩雅”，“摩雅”是傣醫(yī)的醫(yī)祖——“龔麻臘別”。傣族稱行為高尚的人為“雅”，稱醫(yī)生為“摩雅”。歷代每個有名的“摩雅”都有自己特有的“解藥”，傣醫(yī)認為只有能用好“解藥”之人才能成為好的“摩雅”。“摩雅”的療法被稱之為是“雅解”，“雅解”是以”四塔五蘊“為基礎(chǔ)理論指導(dǎo)的特色理論之一，講究“未病先解、先解后治、先治后解、解治同用”的治療原則和用藥方法。”雅解“中的”解“其實就是解藥，傣族人民認為人體的健康離不開解藥，這些解藥可以幫助他們解決不同因素誘發(fā)的病種，雅解先解毒，再對癥下藥，方能奏效！

傣醫(yī)和蒙醫(yī)、維醫(yī)、藏醫(yī)被稱之為是中國四大民族醫(yī)學(xué)，現(xiàn)今的傣醫(yī)以傳統(tǒng)傣醫(yī)為載體，匯聚了漢醫(yī)學(xué)和傣醫(yī)學(xué)的同時，還融入了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的推助，使得傣醫(yī)藥學(xué)形成了一個更加完整的醫(yī)藥學(xué)體系。

傣族人民從文化信仰再到服飾飲食和習(xí)俗藝術(shù)都稱得上清新脫俗，他們特有的文化習(xí)俗是整個傣民族的象征，傣醫(yī)文化基于這樣的大環(huán)境下誕生并逐步走向成熟，是象征著傣族人民的百科全書，讓過去的傣族人民在條件并不滿足的情況下也可以有病治病；讓現(xiàn)今的傣族人民和國民感受到傣醫(yī)文化的魅力。

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