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近日，“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”之“論道武當(dāng)：傳統(tǒng)文化與健康生活”高峰論壇在道教圣地武當(dāng)山舉行。來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者專家和傳媒、公益、企業(yè)等領(lǐng)域精英近百人集體致敬國(guó)學(xué)。

知悟 中國(guó)人的生活指南

兩千五百年前，先輩于洙泗之間埋下了一粒文化的種子，此后，幾代遺風(fēng)，滋其榮茂，玉振金聲，養(yǎng)其蓊郁，坐聽(tīng)弦誦聲，細(xì)嗅杏壇香。

“國(guó)學(xué)”，是指中國(guó)歷代的文化傳承和學(xué)術(shù)記載。“國(guó)學(xué)”，是中國(guó)人垂教立世之所本，立國(guó)安邦之所據(jù)，是中國(guó)人的精神價(jià)值之所在，亦可謂中國(guó)人的安生立命之所學(xué)。“國(guó)學(xué)”就狹義來(lái)說(shuō)，主要是指四書(shū)五經(jīng)和諸子百家的經(jīng)典或是經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)。普遍意義而言，國(guó)學(xué)可分為：物質(zhì)，如飲食、服飾等;技術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)等;制度，如歷代典章制度;精神，如道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等。共四個(gè)大類，內(nèi)容林林總總，相當(dāng)龐雜，內(nèi)涵卻十分豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱。

《周禮·春官宗伯·樂(lè)師》言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。……古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”

因此古之學(xué)校教育，首重立德樹(shù)人。“六德”“六行”教育，絕非空洞的說(shuō)教。《禮記·學(xué)記》云：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”由此可見(jiàn)，此時(shí)“國(guó)學(xué)”之意，相當(dāng)于漢代的“太學(xué)”。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。

然而，真正把“國(guó)學(xué)”作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸，我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。19世紀(jì)國(guó)門被打開(kāi)后，面對(duì)西學(xué)和“歐化主義”的刺激，“國(guó)學(xué)”相對(duì)“西學(xué)”“新學(xué)”“洋學(xué)”而成為一個(gè)專有名詞，學(xué)界從世界文化格局中反思和重視本國(guó)文化，發(fā)出了復(fù)興“國(guó)學(xué)”的倡議。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是往圣先賢最高智慧的結(jié)晶，更是中華文化生生不息的源泉和中華民族命脈的載體，具有永恒的美麗和價(jià)值，在數(shù)千年的文明進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

傳承是賦能的前提

當(dāng)代青少年生活在如今繁榮昌盛的“盛世中國(guó)”之下，工業(yè)氣息濃重的城市之中，從小耳濡目染的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛與前沿科學(xué)技術(shù)是無(wú)可厚非的，但飛速發(fā)展的背后，是我們付出了別的國(guó)家和民族所沒(méi)有付出過(guò)的非常特別的代價(jià)——傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)講師郭三依表示，學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，與古人談心，聽(tīng)圣人教誨，可提升人生境界、培養(yǎng)君子人格。談國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們首先想到的是被稱為中國(guó)人的“圣經(jīng)”的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》主要記述孔子及其部分弟子的言行，集中地體現(xiàn)孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，歷代官員多將《論語(yǔ)》視作治國(guó)平天下的教科書(shū)。郭三依熱衷于研習(xí)傳統(tǒng)文化，并皈依道教正一派，拜入正一派鼎字輩高功法師邱裕松道長(zhǎng)門下，跟隨其潛心學(xué)習(xí)符箓在其影響下于天師府皈依道教。于龍虎山嗣漢天師府傳度，由天師府傳授度碟，度師為張金濤道長(zhǎng)，戒師為曾廣亮道長(zhǎng)、經(jīng)師為龔倫國(guó)道長(zhǎng)。

眾所周知，我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展做出的所有努力都只不過(guò)是手段，而不是目的。我們的最終目的是讓我們的文化成就輝煌燦爛。翻開(kāi)中國(guó)歷史長(zhǎng)卷，從“周雖舊邦，其命維新”，到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;從“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，到治世不一道，便國(guó)不法古“……在歷史風(fēng)雨洗禮中，中華民族守常達(dá)變、開(kāi)拓進(jìn)取，中華文明推陳出新、賡續(xù)發(fā)展，造就了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的中華文脈。

江流萬(wàn)里，綿延不絕。在世界東方這片熱土上，在幾千年的文明發(fā)展中，中華民族形成了獨(dú)特的價(jià)值體系、人文精神、道德理念和治理智慧，為克服艱難險(xiǎn)阻、書(shū)寫(xiě)輝煌史詩(shī)提供了思想營(yíng)養(yǎng)和精神支撐。而今天的我們已經(jīng)到了要把改革開(kāi)放前幾十年的成就兌換成文化成就的時(shí)候了。

賡續(xù)中華文脈，一個(gè)重要支撐就是找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，擦亮人民幸福生活的文化底色。知悟以創(chuàng)新的方式探尋中華文化寶藏，向當(dāng)代青少年展現(xiàn)跨越千年的丹青意韻，用傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，創(chuàng)造兼具中國(guó)特色的元宇宙“智享”生活。在衰落遺失的邊緣堅(jiān)守，在快捷功利的繁榮里堅(jiān)持。

知悟?qū)鹘y(tǒng)文化和前沿科技相結(jié)合，深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，主張互聯(lián)網(wǎng)“智享”與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合應(yīng)用的課題，布局打造一個(gè)傳統(tǒng)文化與時(shí)代科技完美融合的新理念生態(tài)圈，加深青少年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)，增強(qiáng)新時(shí)代青少年的歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，用自身實(shí)際行動(dòng)去向世界闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

文明圣火千古未絕者，唯我無(wú)雙，和天地并存，與日月同光。我們的先輩頑強(qiáng)如石，堅(jiān)韌如絲，絢爛如畫(huà)，優(yōu)雅如瓷，中華文化的薪火相傳，鋪陳的是傳奇，激蕩的是國(guó)魂。思接千載、心游萬(wàn)仞，與先賢暢談、和自我對(duì)話。“知悟?qū)W習(xí)”目前共有“兒童啟蒙”、“古典書(shū)籍”、“書(shū)法國(guó)畫(huà)”以及“漢服文化”四大類共計(jì)上百種書(shū)籍，結(jié)合時(shí)代條件對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化新的涵義。

中國(guó)典籍，字句中講述著先人們的治國(guó)理念和處世之道;篇目里，記錄著祖先們的深邃思想和無(wú)窮智慧。這些寶貴的文化密碼在告訴每一個(gè)中國(guó)人，我們從何而生，我們?yōu)楹味鴣?lái)，而又將去向何方。如今我們更需要，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，傳承民族文化的同時(shí)，應(yīng)從中汲取智慧，繼而走向未來(lái)。