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圣索菲亞大教堂

2020年7月10日，在沒有與國際社會(huì)協(xié)商，也沒有經(jīng)過國內(nèi)充分商討的前提下，土耳其最高行政法院突然通過了一項(xiàng)決議，并由總統(tǒng)埃爾多安向外宣布—目前作為博物館的伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂，將在7月24日以清真寺的形式重新開放，并將其管理權(quán)移交給土耳其宗教事務(wù)國家委員會(huì)。

土耳其的這一“突然行動(dòng)”，無疑是在西方世界(特別是基督教世界)投下了一顆“重磅炸彈”，也在隨后引發(fā)了來自歐美各界廣泛的抗議與反對(duì)。

美國國務(wù)卿強(qiáng)烈呼吁土耳其保持教堂作為博物館的地位，并對(duì)土耳其的行為感到“失望”

自公元537年在君士坦丁堡(1930年由土耳其正式更名為伊斯坦布爾)落成后，千余年的歲月中，圣索菲亞大教堂在某種程度上一直象征著基督教和伊斯蘭教兩大文明的沖突，它作為東正教圣地落成，在東羅馬人(拜占庭人)對(duì)抗穆斯林的戰(zhàn)爭中成為重要的精神支柱。其后終被奧斯曼人征服，并被改為清真寺，作為伊斯蘭教對(duì)基督教文明征服的象征。

可以說直到在1934土耳其世俗化改革中被確定為博物館，圣索菲亞大教堂一直與宗教緊密相聯(lián)，也正是如此，它的每一次轉(zhuǎn)變都意味著世界政治宗教格局的大變化，自然也會(huì)牽動(dòng)數(shù)以億計(jì)的各方教徒注意。

土耳其總統(tǒng)簽署的將圣索菲亞大教堂改為清真寺的法令

但在今天，宗教已然不是世界政治格局中的最主要影響因素，圣索菲亞大教堂也已經(jīng)有近六個(gè)世紀(jì)不在歐洲人的控制之下，為何土耳其這一突然的舉動(dòng)，會(huì)招致同樣迅速而又廣泛的反對(duì)呢?

希臘方面認(rèn)為土耳其的舉動(dòng)是“對(duì)人類文明的挑戰(zhàn)”(圖為希臘總統(tǒng)在社交媒體的聲明)

一、世界渴望之城的明珠

一個(gè)偉大的建筑往往需要一座同樣偉大的城市與之相匹配，幸運(yùn)的是，君士坦丁堡就是這樣一座偉大的城市。

公元324年，面對(duì)羅馬城已經(jīng)無法對(duì)帝國全境實(shí)行有效控制的現(xiàn)實(shí)，羅馬帝國的皇帝君士坦丁決定在帝國的東部重新營造一座新都城，新都的選址，則定在博斯普魯斯海峽西側(cè)、原希臘人的殖民城市—拜占庭。

拜占庭地理位置—扼守兩海，歐亞要沖

經(jīng)過六年傾國之力的精心營建，君士坦丁眼中的“新羅馬”終于落成。跟隨著帝國從羅馬遷居而來的貴族帶來了大量的人口和財(cái)富，使這座新都從建立之初就有著不輸羅馬的繁華。

在其后的百年間，這座城市更是憑借著極佳的地理?xiàng)l件和帝國東部穩(wěn)定的局勢(shì)快速發(fā)展，并在西羅馬帝國滅亡后，接替了羅馬在地中海世界的中心地位，人們也更習(xí)慣以它的創(chuàng)建者的名字來稱呼它，即君士坦丁堡，而在這座被譽(yù)為“世界渴望之城”的偉大城市中，最為耀眼的，無疑是那座圣索菲亞大教堂。

公元532年2月23日，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令重建在1月份被反對(duì)皇帝的民眾焚毀的圣索菲亞大教堂。至537年底新教堂落成后，便未再遭破壞、一直存留至今，即是今天世人所熟知的圣索菲亞大教堂。

今天的圣索菲亞大教堂

大教堂的建立離不開物質(zhì)的客觀條件和人的主觀意愿兩方面的共同推動(dòng)。一方面，當(dāng)查士丁尼于527年繼位的時(shí)候，東羅馬帝國經(jīng)過數(shù)代君主一百多年的韜光養(yǎng)晦，已然積攢了大量的財(cái)富，社會(huì)安定、國庫充盈。

西羅馬帝國滅亡后，從動(dòng)蕩的西部逃亡而來的大批學(xué)者和工匠也使得東帝國保留了羅馬帝國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平，尤其是在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和物理學(xué)的研究上，并沒有受到帝國滅亡的過多影響。這些都為圣索菲亞大教堂的建立提供了必要的物質(zhì)條件。

帝國西部受到蠻族沖擊的影響遠(yuǎn)比東部嚴(yán)重

另一方面的主觀條件則是皇帝查士丁尼本人。或許在開始建造教堂的532年人們看的還不夠明白，但查士丁尼之后對(duì)淪陷的羅馬故土發(fā)動(dòng)的大規(guī)模的征伐，則清楚表明，這是一個(gè)雄才大略，有時(shí)還會(huì)有些好大喜功的君主。

在皇帝本人的極力推動(dòng)之下，或是為標(biāo)榜自身功績，或是為彰顯帝國實(shí)力，或者僅是出于對(duì)建筑藝術(shù)的終極追求，圣索菲亞大教堂的重建工作被提上了日程。

查士丁尼時(shí)代對(duì)帝國西部發(fā)動(dòng)大規(guī)模的再征服

這位大膽的皇帝雇傭了兩位同樣大膽的人——幾何學(xué)家和數(shù)學(xué)家安提莫斯以及物理學(xué)家伊西多爾來主持教堂的設(shè)計(jì)工作。在皇帝的極力支持和帝國雄厚實(shí)力的支持之下，雖不是專業(yè)建筑師出身，但兩位設(shè)計(jì)者卻因此可以不受當(dāng)時(shí)范式的限制、自由發(fā)揮自己的才華。

從一開始，大教堂的設(shè)計(jì)便以世界之最為目標(biāo)，兩人以那個(gè)時(shí)代最高的數(shù)理水平，用數(shù)學(xué)、幾何和物理的方法設(shè)計(jì)了整個(gè)教堂，創(chuàng)造了帆拱這一新的支撐結(jié)構(gòu)以支撐起教堂那宏偉的穹頂;同時(shí)以這個(gè)穹頂為核心，他們創(chuàng)造了一種全新的集中式的平面布局模式。

這一布局方式也在日后成為了拜占庭式建筑的一大標(biāo)志，對(duì)日后東歐、伊斯蘭建筑形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;而他們?cè)跀?shù)理方面的極高造詣則使得圣索菲亞大教堂可以一舉超越時(shí)代的限制，成為當(dāng)時(shí)世界上最大的教堂建筑，直到9個(gè)世紀(jì)以后的塞維利亞主教座堂才將其超越，堪稱“改變了建筑史”的拜占庭式建筑典范。

而皇帝陛下則在教堂的裝飾上展現(xiàn)了他的毫不吝嗇。來自帝國各地最優(yōu)質(zhì)的石料被運(yùn)送至君士坦丁堡，甚至一些希臘時(shí)代的建筑也被拆解為材料，只是用于裝飾的黃金便用了近16噸，更遑論大量精美的馬賽克畫、器物、藝術(shù)品和供奉的諸多基督教圣物。

整個(gè)教堂在六年的建造過程中花費(fèi)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)帝國近60年的財(cái)政收入，以至查士丁尼本人踏入剛建成的教堂時(shí)也不禁嘆道：所羅門王，我超越你了啊!(所羅門王為猶太教第一座宗教圣殿的建設(shè)者)。

東羅馬Solidus金幣，查士丁尼初期一年的財(cái)政收入約為500萬Solidus，而圣索菲亞大教堂合計(jì)耗資約3億Solidus

二、耶穌的另一個(gè)化身

若只看圣索菲亞大教堂在建筑史上的地位，似乎還不足以引發(fā)全世界的廣泛關(guān)注，而教堂與宗教間的緊密聯(lián)系，則讓它可以在數(shù)以億計(jì)的教徒心中留有重要的神圣地位。

在基督教傳播之初，逐漸由家庭為單位圍繞著城市形成了早期的教區(qū)，每個(gè)教區(qū)中又有識(shí)字的人負(fù)責(zé)對(duì)信徒們講解圣經(jīng)、召集聚會(huì)，繼而成為一個(gè)教區(qū)的負(fù)責(zé)人，最后演變成主教，成為所在教區(qū)的宗教領(lǐng)袖。

最初，各教區(qū)的主教之間是平等的，并無上下之分。但當(dāng)313年君士坦丁宣布基督教為合法宗教后，皇帝出于借助基督教加強(qiáng)統(tǒng)治的目的開始將基督教與政權(quán)相結(jié)合，因此位于首都羅馬的羅馬主教的地位，也在無形中得到了提高，地位漸漸凌駕于其他主教之上，即成了“教宗”。

象征著教宗“訓(xùn)誨、圣化、治理”三項(xiàng)無上權(quán)威的三重冕

與之相同，當(dāng)君士坦丁遷都君士坦丁堡之后，當(dāng)?shù)刂鹘痰牡匚灰搽S之提升。在381年的第一次君士坦丁堡公會(huì)議中則正式宣布君士坦丁堡牧首具有僅次于羅馬主教的地位，而在451年的卡爾西頓大公會(huì)議中，君士坦丁堡牧首更是被授予與羅馬主教并列的“教宗”地位。

也正是在這一時(shí)期，以羅馬主教為首的西方教會(huì)和以君士坦丁堡牧首為首的東方教會(huì)在神學(xué)禮儀、教義上的分歧越來越大，加之羅馬帝國的分裂使得雙方在政治、社會(huì)和文化上也產(chǎn)生了割裂，基督教已經(jīng)在事實(shí)上產(chǎn)生了兩個(gè)相互獨(dú)立的教派——羅馬教宗為領(lǐng)袖的天主教和君士坦丁堡普世牧首為領(lǐng)袖的東正教。

現(xiàn)任教皇佛朗西斯一世及東正教普世牧首巴爾多祿茂一世

自然，當(dāng)君士坦丁堡牧首取得如此神圣的地位之后，作為牧首駐地的圣索菲亞大教堂也有了崇高的地位。從圣索菲亞大教堂落成到東羅馬帝國滅亡的1453年，916年的時(shí)間里，除了1204-1261年君士坦丁堡被十字軍占領(lǐng)，其余時(shí)間圣索菲亞大教堂一直作為普世牧首的駐地，被視為東正教最高權(quán)威的象征——若羅馬教宗被視為耶穌的世間的化身，那普世牧首則是耶穌的另一個(gè)化身，圣索菲亞大教堂也就是耶穌在人世間停駐的地方。

圣索菲亞大教堂壁畫—圣母懷抱耶穌

也正是如此，即便奧斯曼人一貫采取宗教寬容的政策，保護(hù)境內(nèi)非穆斯林族群的宗教信仰自由，但卻也無法容忍基督教的圣索菲亞大教堂和君士坦丁堡的繼續(xù)存在。

奧斯曼人定都于此，遷移大量穆斯林到君士坦丁堡居住，再將大教堂改為清真寺、在四周加上伊斯蘭風(fēng)格的拜樓。原來的基督教圣城君士坦丁堡變成了一座近乎完全的伊斯蘭城市，這樣的轉(zhuǎn)變相比于直接的摧毀，更能彰顯出伊斯蘭文明對(duì)基督教文明的征服和替代。但這也在歐洲基督徒心中留下了一道永恒的傷疤，顯然基督徒們并不想永遠(yuǎn)帶著這道傷疤生活下去。

教堂內(nèi)的伊斯蘭書法及教堂四周加建的伊斯蘭教拜樓標(biāo)志著圣索菲亞大教堂曾經(jīng)的伊斯蘭化

隨著奧斯曼帝國滅亡了東羅馬帝國，普世牧首被迫遷出大教堂，東正教的重心轉(zhuǎn)移到莫斯科，對(duì)圣索菲亞大教堂的執(zhí)念也轉(zhuǎn)移到了斯拉夫人身上。圣索菲亞大教堂在東正教中依然具有神圣的地位，各地的東正教徒也依然遵奉普世牧首為他們的宗教領(lǐng)袖。

甚至在18世紀(jì)的俄國，還出現(xiàn)了宣揚(yáng)“俄羅斯帝國是東羅馬帝國的繼承者”，鼓吹從奧斯曼手里收復(fù)“舊都”君士坦丁堡的“帝國轉(zhuǎn)移”理論。信念如此，俄羅斯外交官員會(huì)說出“土耳其的行為會(huì)讓世界局勢(shì)更為惡化”，也就不奇怪了。

三、世俗化

時(shí)間撥動(dòng)到19世紀(jì)末，奧斯曼帝國已然不是那個(gè)橫掃歐亞的強(qiáng)大帝國，而那自詡為“東羅馬帝國繼承者”的俄羅斯帝國也找上門來，多次在戰(zhàn)爭中擊敗奧斯曼，只是因?yàn)橛⒎ǖ绕渌袕?qiáng)的干涉，才沒能完成收復(fù)君士坦丁堡的愿望。

▲俄軍在第十次俄土戰(zhàn)爭中曾兵臨君士坦丁堡城下

此時(shí)的奧斯曼在原有的體制之下，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于建立了資本主義體系的英法，甚至不如同樣沒有完成現(xiàn)代化的奧地利和俄羅斯，帝國的領(lǐng)土也在列強(qiáng)的蠶食中不斷喪失，境內(nèi)復(fù)雜的民族環(huán)境似乎隨時(shí)都能將帝國炸得四分五裂。

面對(duì)積貧積弱的帝國，在愛國人士的推動(dòng)下奧斯曼政府也推行了一系列的改革，其中最為主要的坦志麥特改革涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等多個(gè)方面，甚至于建立起了君主立憲政體，在一定程度上推動(dòng)了奧斯曼的現(xiàn)代化，但并沒能改變奧斯曼繼續(xù)衰弱的趨勢(shì)。

19世紀(jì)中后期奧斯曼不斷喪失領(lǐng)土

坦志麥特改革沒有起到效果的主要原因在于沒有觸及到奧斯曼的核心問題，即以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的政教合一體制。在中世紀(jì)，宗教可以很好彌補(bǔ)國家行政能力的不足，但隨著國家行政能力的發(fā)展，宗教固有的保守性和排他性就會(huì)開始阻礙國家的發(fā)展。

奧斯曼帝國正是如此，在擴(kuò)張征服階段，伊斯蘭教可以很好團(tuán)結(jié)各方力量，但到了治理階段，政教合一的弊端便隨著時(shí)代發(fā)展不斷顯露出來—一切與教義相違背的近代化措施都無法開展，伊斯蘭教也無法得到民族主義興起后非穆斯林民族的認(rèn)同，以宗教教義和教法為主的教育、司法體系也無法適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展需要。

相比之下，歐洲通過文藝復(fù)興和宗教改革擺脫了宗教的影響而走上了近代化的道路，依然固守伊斯蘭教法的奧斯曼，則在這一根本的桎梏下使得奧斯曼進(jìn)一步滑向深淵——境內(nèi)其他民族紛紛獨(dú)立，帝國也在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，領(lǐng)土被戰(zhàn)勝國肢解，土耳其民族已然面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。也在這時(shí)，一名日后改變了土耳其命運(yùn)的人，認(rèn)清了土耳其真正的問題所在。

▲被尊為土耳其國父的凱末爾

1923年7月，因在一戰(zhàn)中多次率軍擊敗協(xié)約國軍隊(duì)而被人們熟知的土耳其軍官，穆斯塔法·凱末爾在土耳其民族主義勢(shì)力的支持下，擊敗了企圖在戰(zhàn)后趁機(jī)侵占土耳其領(lǐng)土的協(xié)約國干涉軍(主要為希望收復(fù)君士坦丁堡、建立“大希臘”的希臘軍隊(duì)，英法因戰(zhàn)后國內(nèi)反戰(zhàn)情緒高漲并未直接參戰(zhàn))，并與協(xié)約國方面簽訂了代替《色佛爾條約》的《洛桑條約》，凱末爾所建立的土耳其共和國被承認(rèn)為合法政權(quán)，協(xié)約國也放棄了在《色佛爾條約》中的許多要求。

▲若《色佛爾條約》被執(zhí)行，土耳其人恐怕會(huì)成為現(xiàn)在另外一個(gè)庫爾德人

同年十月，憑借著在戰(zhàn)爭中積攢的威望，凱末爾成功當(dāng)選了共和國首任總統(tǒng)，并隨后開展了一系列世俗化改革，力求根除以伊斯蘭教義為主體的意識(shí)形態(tài)。

凱末爾首先在1924年正式廢除了奧斯曼蘇丹及哈里發(fā)這兩個(gè)伊斯蘭教頭銜，并頒布了基于世俗法律制定的《1924憲法》，但若要清除伊斯蘭教在社會(huì)生活中的影響則需要一個(gè)漫長的過程。

▲末代蘇丹離開伊斯坦布爾

接著，包括更正服飾、規(guī)范語言、規(guī)范宗教行為等改革措施也在土耳其各地展開，而既是出于世俗化改革的需要，也是為了引進(jìn)西方思想，更是為了爭取歐美支持、緩和緊張的雙邊關(guān)系，凱末爾于1934年停止了在圣索菲亞大教堂進(jìn)行伊斯蘭教活動(dòng)，并開始修復(fù)教堂內(nèi)拜占庭時(shí)代留下的壁畫和雕塑，最終教堂也于1935年，以博物館的身份重新向全世界開放。

可以說因?yàn)槭ニ鞣苼喆蠼烫迷诨浇淌澜绲闹匾匚唬瑠W斯曼征服君士坦丁堡后將圣索菲亞大教堂改為清真寺也不僅是簡單的“回收利用”，而也標(biāo)志著伊斯蘭教對(duì)其他宗教的征服。

凱末爾將其變?yōu)椴┪镳^，也不僅是出于保護(hù)歷史建筑的需要，更是對(duì)徹底拋棄伊斯蘭教傳統(tǒng)而全面西化的決心的展示。在凱末爾去世后，土耳其一直以世俗化的凱末爾主義作為國家的意識(shí)形態(tài)，直到今天。

▲象征凱末爾共和、民族、平民、國家、改革、世俗六大主義的六矢旗幟

四、背離

世界總在輪轉(zhuǎn)，凱末爾留下了一個(gè)世俗的土耳其，和一支用以保衛(wèi)世俗化成果的軍隊(duì)(土耳其共和國歷史上的5次軍事政變或多或少都有世俗勢(shì)力與宗教勢(shì)力斗爭的影子)，但到了近年，這個(gè)還算平穩(wěn)運(yùn)行了90年的體系卻受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

其實(shí)原因無他，但現(xiàn)行體系遇到問題的時(shí)候人們自然會(huì)去追求一些不一樣的東西。土耳其的世俗化改革如此，近些年伊斯蘭主義的重新抬頭也是如此。2002年，深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的土耳其迎來了新世紀(jì)的第一次大選。

有些出人意料的是，曾因公開朗誦具有伊斯蘭原教旨主義的詩歌被捕入獄的前伊斯坦布爾市長埃爾多安一舉贏下大選，當(dāng)選土耳其總理。但也并不意外，當(dāng)年土耳其經(jīng)濟(jì)的不景氣使得世俗派的領(lǐng)導(dǎo)人們逐漸失去民心，而最終具有一定伊斯蘭主義傾向的埃爾多安成功上臺(tái)。

▲2001年美國互聯(lián)網(wǎng)泡沫引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)

土耳其民眾的政治傾向大致可分為三部分，世俗派，伊斯蘭主義者，和數(shù)量最多的、對(duì)世俗化或伊斯蘭化都可以接受的中間派。而埃爾多安正是以伊斯蘭主義者為基本盤，再憑借著任期內(nèi)土耳其經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)獲取了大部分中間派的支持，兩次連任總理并在2014年當(dāng)選土耳其總統(tǒng)。

在近年世界經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的大背景下，或是為了獲取更多伊斯蘭主義者的支持，土耳其在近年表現(xiàn)出了越來越多的反世俗特征——大規(guī)模興建清真寺，資助奉行伊斯蘭主義的敘利亞反政府武裝，刪除課本上進(jìn)化論的內(nèi)容，以至于一些歐美媒體甚至將他稱為“新時(shí)代的蘇丹”。

▲土耳其總統(tǒng)埃爾多安

因此在土耳其國內(nèi)這樣的大背景之下，將圣索菲亞大教堂改為清真寺的做法獲得了土耳其國內(nèi)的廣泛支持和贊揚(yáng)，并認(rèn)為這是土耳其的內(nèi)政，也是伊斯蘭教的內(nèi)政，也有利于擴(kuò)大土耳其在伊斯蘭世界的影響力。

但因?yàn)檫@座教堂在歷史上的敏感地位和重要的歷史文化價(jià)值，歐美各國及聯(lián)合國教科文組織并不希望改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，希望大教堂能繼續(xù)以博物館的形式被保護(hù)下去;在基督教宗教界，兩大宗教從7世紀(jì)開始的上千年的對(duì)抗讓他們難免會(huì)擔(dān)心，這樣的做法是否會(huì)引發(fā)一輪新的伊斯蘭主義復(fù)興浪潮。

▲在圣索菲亞大教堂外揮舞國旗的土耳其民眾

宗教給了圣索菲亞大教堂無上的地位，但也讓它一直處在基督教和伊斯蘭教博弈的漩渦中心。不知何時(shí)，這座歷經(jīng)千年風(fēng)雨的建筑，才能擺脫這些千年前留下的羈絆，而將它最純粹的藝術(shù)展現(xiàn)于世間。(長期作者|晚曙 長安大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在讀責(zé)任編輯|Thomas倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生|環(huán)球情報(bào)員主編)